中新社四川凉山7月17日电 题：火把节何以成为中华民族共享的节日文化符号？

　　——专访西南民族大学民族学与社会学学院副院长曲比阿果

　　中新社记者 贺劭清

　　“谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间。”农历六月二十四日（公历7月18日），四川凉山彝族自治州将万人执火，繁星之下踏歌而行，再现明代文学家杨慎途经西昌夜宿泸山所见火把节盛况。

　　作为中国多民族的盛大节日，火把节有着“东方狂欢节”之称。各民族的火把节有哪些相似性？随时代发展，火把节何以成为中华民族共享的节日文化符号？西南民族大学民族学与社会学学院副院长、民族学博士生导师曲比阿果接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：何为火把节？中国各民族的火把节传说，有着哪些相同的叙事范式？

　　曲比阿果：火把节是中国多民族的传统节日，彝族、白族、纳西族、哈尼族、拉祜族、普米族、傈僳族等都有过火把节的传统。

　　火把节的起源与“火崇拜”息息相关，关于火把节的历史记载、口头传说、节日叙事具有共性。大部分火把节中，火被视为光明、温暖、驱邪和希望的象征。多民族火把节都强调通过点燃火把祈求平安、丰收和幸福。

　　彝族流传最广、最具代表性的火把节传说是彝族英雄黑体拉巴斗败天神恶魔，团结民众对抗灾难的故事。在该传说中，火被用来驱赶天神放下的害虫、保护庄稼。而流传在白族、玉溪拉祜族的火把节传说，点燃火把也是为了保护庄稼。

　　澜沧江西岸拉祜族、傈僳族的火把节传说同样与庄稼相关。相传，澜沧江西岸拉祜族点燃火把，是为了纪念带领人们开荒种地，却被天神嫉妒的巨人扎努扎别。在傈僳族传说中，诸葛亮教当地人种植水稻，并带领村寨村民点燃火把，去森林沼泽地接回运送稻种的汉兵。

　　在纳西族传说中，玉皇大帝嫉妒人间的和睦，命令掌火天神把人间烧光。掌火天神不忍危害人间，违背了旨意，被玉皇大帝杀害，他的心血化成一名孩童，告诉纳西族人民在门前点起火把，用假火瞒过玉皇大帝，使其不再为害人间。

　　虽然多民族火把节节日流程有所差异，但“点火把”仪式必不可少。人们通过共有仪式“点火把”，将“火崇拜”这一信仰力量付诸行动，在年复一年的仪式中祈福避祸。此外，大部分火把节的日期接近，为农历六月二十四日前后。

　　中新社记者：为什么多民族的火把节有诸多相似性？

　　曲比阿果：多民族共有传统节日是中国各民族历史上深度互动交流的结果，其呈现出的共有文化景观与内涵，反映了不同民族异中求同的价值取向与精神信念。

　　不同的火把节传说中，英雄领袖带领人民抗击邪恶、保护庄稼、护佑民生的节日起源叙事多次呈现。这是因为火把节是中国多民族在一定自然地理、文化生态、农事生产和精神信仰的基础之上形成的传统节日，在历史发展过程中，各民族节日文化频繁交往交流，形成了“你中有我，我中有你”的现象。

　　英雄领袖带领人民对抗邪恶力量的记载与传说，是历史上各民族成员团结自强、克服困难的真实写照，也是民族团结精神、自强不息品格在集体记忆中的具体映照。随着时间推移，这种集体信念浓缩进节日精神之中，成为中国各民族传递给子孙后代的共同历史记忆。

　　中国多民族火把节的仪式高度相似，反映了古老的节日是对民族共有历史记忆的联结。火把节通过重复性、集体性的仪式，复刻传统的农业时间体系，承继历史性的农业知识谱系，重现集体记忆中的族群秩序。

　　多民族共有的火把节在起源、仪式、内容等方面具有相似性，印证了中国各民族交往交流交融的历史本相。

　　通过火把节，人们传递尊重自然规律、遵循农序农时的民族文化；建构团结互助、抗击邪恶的民族精神；凝聚情感共鸣、心灵相通的民族认同。